Fenomenología de Hegel y Non de non de Piaf

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Steiner se pregunta: "¿Hay algo que exprese el movimiento final de la Fenomenología [del espíritu] de Hegel mejor que el non de non de Edith Piaf?".
Para entender esta pregunta (que pareciera contener la afirmación de que no hay algo mejor) te compartimos dos versiones de Rien de rien de Piaf. Te sugerimos tres formas de escucharla. Primero escucha sin ver las imágenes e intenta responder de qué trata la canción. Luego ve la misma primera versión e intenta de nuevo responder de qué trata. Finalmente escucha/ve la versión con letra en Español. 

https://www.youtube.com/watch?v=HLfZhqbunoU#action=share

https://www.youtube.com/watch?v=s7ExxMzPg4w#action=share

Una vez que las hayas visto/escuchado, lee el texto de Hegel. y  trata de hallar relaciones entre la canción de Piaf y lo que dice Hegel.

Si se determina el ser como la inmediatez, entonces, esta determinación también debe retirarse; lo inmediato es, en la misma medida, mediación absoluta, o el movimiento mediador donde se disuelve todo lo subsistente, pues es, justamente, la negatividad pura que hemos examinado previamente. O sea, la inmediatez es la simplicidad absoluta, esto es, justamente la negación de todo lo que es diferente y para sí.—Si se considera esto, que el ser sea esta abstracción, como algo que no le corresponde como tal a lo ente, sino que sólo en el pensar llega a ser abstracción, no se está expresando con ello otra cosa sino que el ser es, a la vez, lo negativo del sí-mismo. Pero la cosa, que es otra que el sí mismo, no puede tampoco ser liberada del ser, y el ser es esta abstracción, en cuanto esta abstracción se contrapone como pensar a la cosidad, pero del ser hay que decir justamente que es lo negativo del sí-mismo, de la cosidad. Lo que es verdadero, y lo que hay aquí presente, es justo sólo este movimiento de poner el ser como lo negativo del sí mismo, y en la misma medida, como abstracción, o como el sí-mismo; y por eso, su inmediatez misma no es más que este movimiento. Resultan, entonces, figuras del espíritu que se es a sí como espíritu cuya conciencia todavía no coincide con lo que él es en sí. Son figuras del mismo tal como él, por su conciencia acerca de sí, o por las representaciones que se hace de sí,